东西方哲学与历史时间轴

前6—前5世纪西方前苏格拉底哲学自然本原 · 变化与存在前8—前6世纪 希腊殖民扩展前508/507 雅典民主改革东方早期儒家 · 奥义书与沙门传统中国：孔子｜印度：佛陀、大雄前546 晋楚弭兵之盟印度：恒河流域诸国发展

西方思想

主要传统

米利都学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派、原子论。

代表人物

泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特。

核心问题

世界由什么构成？变化是否真实？能否用自然原则解释宇宙？

背景关联

城邦、贸易和跨文化接触构成思想环境；自然解释与神话传统仍有交织。

分期提醒

“前苏格拉底”是思想史归类，部分人物与苏格拉底同时代。

资料

斯坦福哲学百科：前苏格拉底

东方思想

中国

孔子与早期儒家讨论仁、礼、教育和政治修养。孔子传统纪年为前551—前479；《论语》由后学编纂，不能视为其本人写成。

印度

奥义书讨论自我、终极实在、业与解脱；佛教与耆那教在沙门传统中发展。佛教强调苦、无常、无我；耆那教强调灵魂、业与不害。

年代说明

最早奥义书通常约前700—前500年，源头早于本轴。佛陀约前5世纪活动，生卒年有争议；老子生平与《老子》成书年代亦不能混同。

核心问题

如何成为好的人、建立好的秩序？自我是什么，如何摆脱痛苦与束缚？

东方资料

孔子奥义书佛陀

对照线索

可对读早期希腊的自然与存在问题、儒家的仁礼问题、印度的自我与解脱问题；这只是各传统的部分重心。

关系性质

同期比较。不能推断共同起源或直接传承，也不能概括为“西方只重自然、东方只重伦理或直觉”。

前5—前4世纪西方古典希腊哲学智者 · 苏格拉底 · 柏拉图 · 亚里士多德前431—前404 伯罗奔尼撒战争前399 苏格拉底被处死东方诸子争鸣 · 早期佛教与耆那教儒、墨、道与变法思想｜印度语法研究前403 韩、赵、魏获周王承认前356 商鞅开始变法

西方思想

核心问题

什么是知识、德性和正义？怎样的城邦与人生才是好的？

代表观点

智者：语言、教育、法律与习俗；内部立场多样。

苏格拉底：通过问答检验道德概念。

柏拉图：理念、灵魂与理想城邦。

亚里士多德：实体、逻辑、德性与政治生活。

背景关联

公共辩论、民主政治与战争危机，使教育和政治正当性成为重要问题。

分期提醒

“智者”不是教义统一的学派；这一时期仍继续研究自然。

资料

柏拉图智者古希腊历史

东方思想

中国

墨子及后学论兼爱、非攻与论证；孟子讨论性善和仁政；庄子探讨齐物、自由与认识的限度。《老子》一般放在战国文本形成过程考察，具体年代仍有争论。

印度

早期佛教与耆那教持续发展；波你尼约前5—前4世纪系统整理梵语语法。不同传统分别讨论无我、灵魂、业以及语言的规则。

核心问题

正当秩序依靠仁义、兼爱、无为还是制度与赏罚？怎样检验语言、知识和道德判断？

范围说明

诸子立场并不统一；“法家”是后来的归类，不能直接等同现代法治。荀子、韩非的主要活动在前3世纪，放入下一期。

东方资料

墨家老子佛陀

对照线索

可把希腊的德性、正义和论辩，与儒墨的政治伦理、庄子的认识反思并列阅读。

关系性质

主要是同期与问题比较。诸子百家、希腊学园与印度僧团的组织形式及政治环境各不相同。

前4世纪末—公元3世纪西方希腊化与罗马哲学斯多亚派 · 伊壁鸠鲁派 · 怀疑主义前323 亚历山大去世前27 罗马元首制确立东方秦汉思想 · 佛教学派与中观荀子、韩非、董仲舒、王充｜龙树约前260 羯陵伽战争、阿育王时代前221 秦统一；220 东汉结束

西方思想

代表观点

斯多亚派：芝诺、爱比克泰德、马可·奥勒留；德性、理性与世界公民。

伊壁鸠鲁派：伊壁鸠鲁、卢克莱修；消除痛苦与恐惧，追求安宁。

怀疑主义：皮浪、塞克斯都·恩披里柯；检验论证、悬置判断。

犬儒派：第欧根尼；简朴生活与批判习俗，起源更早。

核心问题

个人如何获得幸福、自由与心灵安宁？

背景关联

跨地域王国和罗马帝国提供新的政治尺度；城邦并未消失，哲学也未放弃逻辑与物理学。

分期提醒

“希腊化与罗马”是合并教学时段，不等于狭义希腊化时代。

资料

斯多亚哲学伊壁鸠鲁

东方思想

中国

战国晚期荀子、韩非之后，黄老、汉代经学与天人论发展；董仲舒、王充以不同方式讨论天、人及政治秩序。国家支持经学，并不使其他思想立即消失。

印度

部派佛教以阿毗达磨分析经验；早期大乘发展。龙树约2—3世纪阐发中观，讨论缘起、空与二谛。正理、胜论、弥曼差等逐步形成经典体系。

核心问题

帝国如何治理？什么是可靠知识？经验与自我如何成立，解脱如何可能？

年代说明

印度六派的源头、经书编成与学派定型跨越多个世纪，不应在某一年一并标为创立。阿育王支持佛教，也不意味着佛教在其时才产生。

东方资料

中国历史年表印度哲学诸派印度古典逻辑

对照线索

帝国、治理与个人生活可作为汉代与希腊化—罗马世界的比较线索；心灵安宁与佛教解脱的目标和理论根据并不相同。

关系性质

以同期比较为主；佛教随后经中亚等交通网络逐步传播到中国，属于另有历史路径的交流。

3—10世纪西方晚古代与早期中世纪新柏拉图主义 · 教父哲学 · 古典传承313 《米兰敕令》410 罗马遭洗劫；476 西罗马终结8—10世纪 阿拉伯语翻译运动东方魏晋玄学 · 汉地佛教 · 印度论辩儒道佛交涉｜唯识、量论与不二吠檀多约320 笈多王朝兴起589 隋统一；845 会昌毁佛750 阿拔斯王朝建立

西方思想

核心问题

终极实在是什么？恶从何而来？理性、信仰和救赎如何关联？

代表观点

普罗提诺：太一、理智与灵魂的层级。

奥古斯丁：内在经验、自由意志、恩典与历史。

波爱修承接古典逻辑；9世纪爱留根纳发展基督教新柏拉图主义。

文本节点

奥古斯丁《上帝之城》，约413—426/427年写作。

背景关联

基督教地位变化与帝国危机推动对信仰和历史秩序的反思；新柏拉图主义也有非基督教传统。

分期提醒

313年是宗教宽容与合法地位的节点；380年敕令才确立尼西亚基督教的帝国官方地位。476年仅指西罗马。

资料

新柏拉图主义奥古斯丁

东方思想

中国

王弼、郭象讨论有无、自然与名教；僧肇及后来的天台、华严、禅宗等发展佛教哲学，形成儒道佛之间的吸收与争辩。

印度

无著、世亲约4—5世纪发展唯识；陈那、法称推进佛教认识论与论证。商羯罗约8世纪系统阐释不二吠檀多，各派围绕自我、世界及知识持续论辩。

西亚与交流

8—10世纪阿拉伯语翻译运动中，肯迪等重构希腊哲学资源；法拉比活跃于9—10世纪。穆斯林与叙利亚基督教学者均有参与。

核心问题

终极实在与心识是什么关系？修行如何改变经验？理性论证与宗教经典怎样相处？

东方资料

宋明儒学的佛道背景世亲印度哲学诸派希腊—阿拉伯语哲学传播

对照线索

可对读新柏拉图主义、佛教与吠檀多对实在、心灵和修行的讨论；“空”“太一”“梵”不能直接当作同义词。

关系性质

既有同期比较，也有可考的传播：印度佛教向东亚发展，希腊哲学经多语言网络进入阿拉伯语世界。

11—14世纪西方中世纪哲学与经院传统信仰与理性 · 实在论与唯名论约1200 巴黎、牛津大学形成12—13世纪 翻译活动扩大1347—1351 欧洲黑死病东方宋元理学 · 吠檀多分化 · 新正理朱熹、陆九渊｜罗摩奴阇、摩陀婆｜道元1127 靖康之变、南宋建立1206 德里苏丹国建立1279 南宋灭亡

西方思想

代表人物

安瑟尔谟、阿伯拉尔、托马斯·阿奎那、司各脱、奥卡姆。

核心问题

信仰能否得到理性论证？“人类”等普遍概念是否真实存在？

跨文化线索

阿维森纳、阿威罗伊、迈蒙尼德等伊斯兰和犹太思想家参与创造性论辩；希腊文与阿拉伯文文献的拉丁译介扩大知识资源。

背景关联

大学、注释与辩论制度为经院哲学提供组织形式。黑死病属于中世纪晚期社会背景，不是经院哲学产生的原因。

分期提醒

经院哲学不是单一教义；这里突出11—14世纪，前后仍有连续发展。

资料

中世纪哲学

东方思想

中国

周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊等讨论理、气、心性与修养。程朱学逐渐制度化，但宋元儒学并非只有一个立场。

印度

罗摩奴阇（11—12世纪）的限定不二论与摩陀婆（13世纪）的二元论对梵、个体、世界关系给出不同解释；恒河沙约13—14世纪发展新正理。

日本

镰仓佛教发展；道元（1200—1253）讨论坐禅、身心和修行证悟的关系。

西亚与交流

阿维森纳的影响延续；12世纪阿威罗伊重释亚里士多德，苏赫拉瓦迪发展光照传统。两者均作出创造性论述。

东方资料

宋明儒学印度哲学诸派新正理日本哲学阿拉伯与伊斯兰形而上学

对照线索

可比较经典解释、知识论与修养论的系统化；朱熹的“理”不等于基督教上帝，新正理也不等于现代英美分析哲学。

关系性质

理学与经院哲学主要作问题对读；阿维森纳、阿威罗伊与拉丁哲学之间则有翻译和接受史证据。

14—16世纪西方文艺复兴思想人文主义 · 柏拉图主义复兴 · 自然哲学约1450年代 欧洲活字印刷发展1492 哥伦布抵达美洲1517 宗教改革；1543 日心说著作出版东方阳明心学 · 朝鲜性理学 · 奉爱传统王阳明、王艮、李贽｜李滉、李珥｜迦比尔1368 明朝建立；1392 朝鲜王朝建立1526 莫卧儿王朝建立

西方思想

代表人物

彼特拉克、伊拉斯谟、斐奇诺、皮科、马基雅维利。

核心问题

人的尊严、教育与行动能力；如何重读古典文献、理解自然与政治？

背景关联

印刷扩大文本传播；宗教改革重构权威争论；跨洋殖民带来相遇、征服与新的政治伦理问题。

分期提醒

人文主义兼具教育与文化运动性质；文艺复兴并非全盘排斥宗教或亚里士多德。

资料

文艺复兴亚里士多德主义皮科多伦多大学：印刷与文艺复兴1543年《天体运行论》

东方思想

中国

程朱学延续；王阳明（1472—1529）提出知行合一、致良知，王艮与泰州学派、李贽等形成不同的修养及社会批评方向。

印度

罗怙那他等推进新正理的概念与范畴分析；迦比尔、那纳克等发展奉爱与宗教改革思想，讨论虔敬及对仪式、社会等级的批评。各传统不能合为一个学派。

朝鲜

李滉、李珥等讨论理、气、情感与道德修养。“四七之辩”先由李滉与奇大升通信展开，后来由李珥、成浑继续推进。

核心问题

道德判断和修养的根据是什么？知识与行动怎样结合？经典、虔敬和社会生活如何关联？

东方资料

王阳明朝鲜儒学新正理印度哲学诸派

对照线索

可将人的修养、主体性和经典重读，与欧洲文艺复兴作有限比较；心学不是文艺复兴的对应版本，也不等同现代个人主义。

关系性质

中、朝之间有可考的儒学传播与再诠释；心学和文艺复兴主要是同期并列。

17—18世纪西方唯理论与经验论知识来源 · 科学方法 · 社会契约1618—1648 三十年战争1642—1651 英国内战1687 牛顿《原理》；1688 光荣革命东方经世与实学 · 江户儒学 · 新正理黄宗羲、顾炎武、王夫之｜伽陀陀罗1603 德川幕府建立；1644 明清鼎革1757 普拉西战役

西方思想

主要传统

唯理论：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨；强调理性与先天根据。

经验论：洛克、贝克莱、休谟；强调经验在知识中的作用，培根是重要先驱。

政治哲学：霍布斯、洛克等讨论契约、主权与权利。

文本节点

笛卡尔《第一哲学沉思集》1641；霍布斯《利维坦》1651；洛克《人类理解论》1690。

背景关联

科学革命使知识的可靠性成为焦点；宗教冲突与内战强化对秩序、主权和宽容的讨论。

分期提醒

唯理论不等于拒绝经验，经验论不等于拒绝理性；二分法是入门框架。

资料

唯理论与经验论霍布斯宗教改革与战争1687年《原理》

东方思想

中国

黄宗羲、顾炎武、王夫之等反思政治制度、经学与历史经验，考据风气发展。“实学”具有不同主张，不能等同英国经验主义。

印度

新正理、语法哲学与吠檀多注释持续发展；伽陀陀罗（17世纪）等细化知识、语言与推理分析。

日本与西亚

日本江户儒学、古学发展；穆拉萨德拉在17世纪讨论存在的根本性与实体运动，综合推理、经典解释和修养。

交流节点

1607年利玛窦、徐光启合作的《几何原本》前六卷中译本刊行，是有文本证据的中西知识交流。

东方资料

清代哲学新正理日本哲学穆拉萨德拉1607年几何译介研究

对照线索

可并列考察科学方法、经典证据、逻辑分析与政治秩序；同样重视经验或论证，并不意味着接受相同的认识论。

关系性质

同期发展与直接交流并存。徐光启—利玛窦译介有明确路径；新正理与欧洲唯理论的相似问题不能单凭相似就判定相互影响。

18世纪西方启蒙思想理性批判 · 自由权利 · 社会进步18世纪后期 英国工业革命展开1776 美国《独立宣言》1789 法国大革命爆发东方乾嘉考据 · 日本国学 · 印度学术延续戴震、钱大昕、章学诚｜本居宣长1757 东印度公司在孟加拉权力扩张1773 《四库全书》编纂工程启动

西方思想

代表人物

伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗、休谟、康德。

核心问题

人能否自主运用理性？政治权力怎样才正当？自由、平等与宽容如何实现？

文本节点

孟德斯鸠《论法的精神》1748；卢梭《社会契约论》1762；康德《什么是启蒙？》1784。

背景关联

启蒙观念参与塑造革命的政治语言；革命和工业化又使权利、平等与进步面临现实检验。

分期提醒

启蒙是内部多样的思想运动；革命有多重原因，普遍权利主张与奴隶制、殖民统治及性别排斥也同时存在。

资料

斯坦福哲学百科：启蒙

东方思想

中国

惠栋、戴震、钱大昕等通过文字、制度和历史证据解释经典；戴震也讨论理、情与欲，章学诚发展历史思想。

日本

本居宣长等国学家重读古代文献，讨论语言、情感与本土传统；不能据此抹去同期儒学、佛教等传统。

印度

新正理、语法与吠檀多研究继续；殖民接触及文献译介改变知识传播条件，而非使本地哲学突然中断。

核心问题

什么样的证据足以解释经典？古代文本的语言和历史，与当下的道德、政治有什么关系？

东方资料

清代哲学日本哲学印度近世分析传统

对照线索

启蒙、考据与国学都可讨论批判和文本证据，但各自对经典权威、政治制度及人的自由所作的论证不同。

关系性质

主要作方法与问题比较；不能把乾嘉考据、日本国学或此时印度思想统一命名为“东方启蒙运动”。

约1780—1840年代西方康德批判哲学与德国观念论主体 · 自由 · 辩证法 · 历史1789 法国大革命1803—1815 拿破仑战争1814—1815 维也纳会议东方经世思潮转变 · 印度宗教社会改革段玉裁、龚自珍、魏源｜罗姆·摩罕·罗易1828 罗易建立梵社1840—1842 第一次鸦片战争

西方思想

代表人物

康德、费希特、谢林、黑格尔；与德国浪漫主义相互关联。

核心问题

经验知识何以可能？自由怎样可能？个人、国家与历史是什么关系？

文本节点

康德《纯粹理性批判》1781；《判断力批判》1790；黑格尔《精神现象学》1807。

背景关联

革命、战争和政治重组构成自由与历史讨论的背景；同时回应休谟、康德等提出的哲学内部问题。

分期提醒

德国观念论不能简单理解为“世界都是个人想象”；各思想家的体系差异很大。

资料

互联网哲学百科：德国观念论

东方思想

中国

考据学延续；龚自珍、魏源等结合今文经学与经世关切，讨论现实危机、制度与变革。

印度

罗姆·摩罕·罗易重释奥义书，倡导宗教、教育与社会改革，1828年建立梵社。

核心问题

传统经典怎样回应新知识、社会改革和政治危机？怎样理解理性与宗教的关系？

年代说明

1840年代的鸦片战争不能倒置成更早经世思想的起因；罗易的改革也不是对德国观念论的简单移植。

东方资料

清代哲学中国：改革到革命印度哲学与近代改革

对照线索

可将康德之后的主体、自由和历史问题，与东亚、南亚的经典重释和改革问题对读，但要保留殖民处境与政治条件的差别。

关系性质

时间窗口相交，不构成一一对应；此后跨区域译介与殖民权力关系日益重要。

19世纪西方工业社会中的哲学分化实证主义 · 功利主义 · 马克思主义 · 意志与生命思想1848 欧洲革命1859 《物种起源》出版1871 巴黎公社；工业化持续扩展东方维新思想 · 印度改革 · 日本近代转型康有为、梁启超、严复｜辨喜｜福泽谕吉1857 印度起义；1858 英王接管统治1868 明治维新；1898 戊戌变法

西方思想

代表观点

孔德的实证主义：科学知识与社会秩序。

边沁、密尔的功利主义：以幸福与行为后果评价制度和行为。

马克思、恩格斯：生产关系、阶级、实践与社会变革。

叔本华、尼采：意志、痛苦及价值批判；两人立场并不相同。

文本节点

《共产党宣言》1848；《资本论》第一卷1867；尼采《道德谱系》1887。

背景关联

工厂生产、城市化、阶级冲突与自然科学发展，为社会批判、幸福和价值问题提供新背景。

分期提醒

功利主义在18世纪末已形成；叔本华与尼采处于19世纪的不同时段。“意志与生命思想”是教学归类，并非统一学派。

资料

孔德马克思功利主义史

东方思想

中国

洋务及维新论述讨论富强、群己、传统与制度变革；康有为、梁启超、谭嗣同与严复采取不同途径，严复译介进化论、群学等。

印度

宗教改革与反种姓批评并行；罗摩克里希那、辨喜重释宗教经验和吠檀多。“新吠檀多”是概括名称，不代表所有现代印度思想。

日本

明治时期引入欧洲学术、制度与哲学概念；福泽谕吉等讨论教育、文明与独立。

核心问题

怎样理解现代化、殖民支配、社会平等及民族自主？传统资源如何重新解释？

东方资料

中国：改革到革命印度哲学诸派及现代重释日本哲学

对照线索

欧洲工业化与社会批判，同东亚、南亚对改革和殖民统治的回应开始进入交织的思想网络。

关系性质

已有可考的译介、留学与接受关系；当地思想家主动选择和改写概念，不是被动复制某种“西方模式”。

约1870—1930年代西方实用主义、分析哲学与现象学实践效果 · 语言逻辑 · 意识经验1905 狭义相对论提出1914—1918 第一次世界大战1917 俄国革命；1929 经济危机东方新文化 · 新儒家早期 · 京都学派胡适、李大钊、熊十力｜西田几多郎｜甘地1909 《印度自治》写成1911 辛亥革命；1919 五四运动

西方思想

主要传统

实用主义：皮尔士、詹姆斯、杜威；从实践后果、探究与经验理解意义和知识。

分析哲学：弗雷格、罗素、摩尔、维特根斯坦；逻辑、语言与概念分析。

逻辑经验主义：维也纳学派、卡尔纳普；科学知识与可检验性。

现象学：胡塞尔，继而海德格尔等；描述经验结构并追问存在。

文本节点

弗雷格《概念文字》1879；胡塞尔《逻辑研究》1900—1901；海德格尔《存在与时间》1927。

背景关联

现代逻辑、数学基础与科学变革推动方法更新；战争及社会危机也是这一时期的历史背景。

分期提醒

这些传统均有一战前的根源；不能把一战当作它们的共同起因。

资料

实用主义分析现象学

东方思想

中国

实用主义、自由主义与马克思主义传播；胡适、李大钊、陈独秀等参与论争。梁漱溟、熊十力等开始现代儒学的重新建构。

日本

西田几多郎《善的研究》（1911）讨论纯粹经验，京都学派后来发展绝对无、自我与世界等问题。

印度

辨喜、泰戈尔、奥罗宾多等关注宗教、文化及人的自由；甘地《印度自治》（1909）讨论自治、文明与非暴力。

术语说明

“现代新儒家”是20世纪的思想重构，不能与宋明理学混为同一个时代或同一套理论。

东方资料

现代儒学京都学派甘地年表

对照线索

实用主义、马克思主义、现象学等成为跨区域共同讨论的资源；文化重建与政治自主的具体诉求仍有差别。

关系性质

存在实际的翻译、留学和思想交往；此时用完全隔绝的“东方传统／西方现代”两条线已难以说明历史。

约1920—1960年代西方存在主义、批判理论与解释学自由责任 · 支配批判 · 理解1933 纳粹掌权1939—1945 二战；纳粹大屠杀1945 原子弹用于战争；联合国成立东方中国现代哲学 · 印度自治与平等中国马克思主义、现代新儒家｜甘地、安贝德卡1937 中国全面抗战开始1947 印度独立与印巴分治1949 中华人民共和国成立

西方思想

主要传统

存在主义：萨特、波伏瓦；处境中的自由、选择与责任。克尔凯郭尔、尼采是19世纪先驱。

法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、马尔库塞；理性、支配与文化工业，后有哈贝马斯。

哲学解释学：海德格尔、伽达默尔；理解的历史性、语言与传统。

文本节点

萨特《存在与虚无》1943；波伏瓦《第二性》1949；伽达默尔《真理与方法》1960。

背景关联

战争、极权和流亡使自由责任、人的尊严及文明中的支配问题更为迫切。

分期提醒

存在主义在二战后法国广泛流行；法兰克福社会研究所成立于1923年，不能写成战后才出现。

资料

存在主义批判理论

东方思想

中国

中国马克思主义发展；熊十力、冯友兰等重构儒学；金岳霖等讨论逻辑与知识，自由主义等思想也持续存在。

印度

甘地强调非暴力与自我治理；安贝德卡批判种姓、论证社会民主，1936年发表《种姓的消灭》。拉达克里希南推动印度与西方哲学对话。

日本

田边元、西谷启治等推进京都学派；战争经历及相关政治立场成为战后反思的重要对象。

分歧说明

甘地与安贝德卡在种姓、社会改革等问题上有重要分歧，不能合成一套统一的“印度民族哲学”。

东方资料

现代儒学安贝德卡与《种姓的消灭》京都学派

对照线索

可围绕战争、自由责任、国家建构和社会平等对照；种姓压迫、殖民经验与欧洲极权经验各有其历史结构。

关系性质

共享部分问题与理论资源，也有相互批评和本地重构；应落实到人物、著作和概念，避免整齐配对。

约1950—1980年代西方结构主义与后结构主义结构 · 符号 · 权力 · 解构1950—1970年代 去殖民化与民权运动1968 法国五月事件等抗议浪潮1960年代起 第二波女性主义扩展东方马克思主义、新儒家与社会正义牟宗三、唐君毅、徐复观｜安贝德卡佛教重释1950 印度宪法生效、共和国成立1956 安贝德卡皈依佛教1978 改革开放起步

西方思想

主要传统

结构主义：列维－斯特劳斯、拉康、阿尔都塞；关系系统如何组织文化、主体与意义。

后结构主义／解构：福柯、德里达、德勒兹等常被这样归类；知识与权力、差异、意义的不稳定性。

女性主义与后殖民思想：波伏瓦、法农等；性别、殖民经验和主体解放。

文本节点

法农《全世界受苦的人》1961；福柯《词与物》1966；德里达《论文字学》1967；利奥塔《后现代状况》1979。

背景关联

社会运动与殖民秩序瓦解提供身份、权力和解放争论的背景，相关理论也有独立的语言学与哲学来源。

分期提醒

后结构主义与后现代主义有交叉但不相同；1968年并非这些思想的单一起点。

资料

后现代主义及相关思想福柯

东方思想

中国

大陆马克思主义哲学与香港、台湾现代新儒家的发展环境不同；牟宗三、唐君毅、徐复观讨论主体性、文化与现代社会，后期人道主义、美学等讨论展开。

印度

安贝德卡1956年皈依佛教，推动反种姓、平等取向的佛教运动；传统哲学、马克思主义和大学中的现代哲学研究并行。

核心问题

如何说明人的价值与社会平等？传统的心性、解脱资源怎样回应现代政治和知识？

比较节点

牟宗三对康德有批判性重构；这类具体关系，比笼统说“东方心学对应西方主体哲学”更准确。

东方资料

现代儒学安贝德卡档案中国历史年表

对照线索

与西方的结构、权力和身份讨论并置时，可以比较对压迫与主体性的分析；不能忽略各地制度、社会结构及问题来源。

关系性质

有具体思想对话，也有各自发展的运动；“后现代主义兴起”并不代表东方或西方既有哲学传统终结。

1970年代—当代西方多元传统与新议题并行政治正义 · 女性主义 · 心灵哲学 · 环境与技术伦理1989 柏林墙开放；1991 苏联解体1990年代起 互联网扩张2008 金融危机；气候与人工智能议题东方多元重释 · 能力与正义 · 跨文化哲学儒学、马克思主义与实践美学｜森、达利特与女性主义1978 中国改革开放起步1993 郭店楚简出土全球化、数字技术与生态问题

西方思想

代表方向

政治哲学：罗尔斯、诺齐克、哈贝马斯；正义、权利与公共讨论。

女性主义与后殖民理论：性别、种族、殖民遗产及知识生产。

心灵哲学与认知研究：意识、身体、认知与人工智能。

环境、生命与技术伦理：非人生命、代际责任和技术的社会影响。

文本节点

罗尔斯《正义论》1971；诺齐克《无政府、国家与乌托邦》1974；萨义德《东方学》1978。

背景关联

全球化、冷战结束、生态问题与数字技术持续提出新的责任和制度问题。

分期提醒

此处包含研究领域和跨学科理论，并非全是“流派”；分析哲学、现象学、马克思主义等仍在发展。

资料

罗尔斯环境伦理女性主义环境哲学

东方思想

中国

儒学重释、马克思主义不同研究方向、李泽厚等关于实践与美学的讨论并行；杜维明等推动跨文化儒学研究，伦理、政治与科技哲学持续拓展。

印度与跨区域

阿马蒂亚·森自1970年代发展能力进路，关注人实际能够做什么、成为什么；达利特、女性主义、后殖民及跨文化研究继续讨论不平等与知识。

研究变化

郭店楚简等出土材料改变对早期中国思想的理解；当代研究既回应现实，也重新解释古典传统。

范围说明

这里包括思想运动、研究领域与跨国学术网络；“东方”不是统一学派，学者身份也不能决定一种理论只属于东方或西方。

东方资料

现代儒学能力进路老子与出土文本中西比较哲学

对照线索

可围绕正义、实际自由、性别、生态和技术责任比较各传统的贡献；问题常已跨越东西方的地理边界。

关系性质

以跨文化共同研究、争论和重释为主。原有14期只是阅读窗口，不是要求中国、印度等复制欧洲的发展阶段。